《我是谁？》的出书，在一定进度上意味着汉文出书界对好意思籍华侨地舆学家段义孚作品的引进，参加到了一个新的阶段。自2005年地舆学家周尚意等翻译出书《遁入主张》以来，《无垠的畏缩》《恋地情结》《空间与场所》《任意地舆学》《制造宠物》等学术文章，以及《回家记》等杂文作品的不断出书，在社科阅读边界创造了一个绵延十余年的“段义孚海潮”。

好多后生学者和读者收成于段义孚想想的传播，他的次序和翰墨指令一代又一代爱好者对地舆学产生酷爱，并进一步想考自身辞天下上的位置与处境。《我是谁？》的译者之一、地舆学者刘苏亦然其中一员，他亦然《恋地情结》的译者之一。

《我是谁？》

[好意思] 段义孚 著 志丞 刘苏 译

也东谈主丨上海书店出书社 2023年8月

第一财经：十几年来，段义孚文章的中译本仍是出书最初十本了，多家出书社都在引进他的书。你认为阅读段义孚的飞扬是否存在？从你的角度来说，《我是谁？》这本自传有什么样的价值？

刘苏：我我方能昭彰感受到目下存在的“段义孚热”，或者好多东谈主都能感受到这少量。在当下的中国能产生阅读段义孚的热度，其原因很值得想考、玩味。我想，最平直的一个原因或者是段义孚的翰墨能引发东谈主的共识，这在于他翰墨里的情。

他这本自传传播得特地广，不错让更多东谈主对地舆学产生酷爱。当作别称地舆学职责者，我以为是一件特地振奋的事情。更深档次的意旨在于，他的书不错唤起更多东谈主对个体价值的心疼。

咱们都知谈，东方传统文化强调集体不雅念，集体重于个体。然而在个体原子化的后当代社会里，在80后、90后、00后这三代东谈主身上，个体性越来越突显。从不同代东谈主的言语形态上也不错看到这少量。比如我父母辈50后、60后心爱用“咱们”这个词来抒发不雅点，80后就爱用“我”了。对个体意旨的寻求呈现出增强的趋势，个体性成为当下必须去面临的风物。

段义孚强调个体意旨的“东谈主文主张地舆学”，很契合这么一个时间。他不像那些书写时间孑然预料的言情演义家，仅契合一部分东谈主的口味。当作一位享誉天下的行家、英国和好意思国的双料院士，他的作品更能以主流学术的姿态，参加到普通群众的阅读当中。这本书产生的意旨或者会长短常深切的。

段义孚自称是一个“无根的东谈主”。今天中国社会的“无根的东谈主”好多，比如“北漂”“沪漂”，好多东谈主群体现出无根、孑然、漂浮的心灵风物。段义孚因此能跟好多东谈主产生共识，成为一面镜子，照射出今天社会诚然物资进展但精神缺失的部分，能够诱导读者跟他共情。这亦然时间氛围的居品。

第一财经：你与段义孚的来回如何？当作一个地舆学者，你受到他哪些方面的影响？

刘苏：读博士期间我参加周尚意讲明注解的念书会，剖释到了段义孚的想想和其他地舆学门户的广大学者，掀开了学术视线。看了其时出书的两本段义孚作品《遁入主张》和《无垠的畏缩》，以为不够，我又去藏书楼借了好几本他的英秘书，下载了不少他的论文，赓续阅读。自后我和志丞翻译《恋地情结》，与段先生有邮件往返，还收到过他签名的书。但我莫得见过段义孚本东谈主，2005年他来北京，志丞陪他登长城、游故宫，令我特地休养。自后段义孚在《回家记》里边写了这些阅历。

精读、翻译《我是谁？》让我对他的剖释大大加深。我内心阅历了气势磅礴最终化为安逸的流程。没猜测一位天下顶级学者的光辉东谈主生，我读后莫得产生任何休养之情，跟期待十足不相似。原以为他的东谈主生会精彩光辉到让我特地休养、远不可触的地步。出现这么的反差是因为，他在书中坦诚地剖析了我方的孑然、不称心和将被晦暗吞吃的现象——正文临了一段，我想好多东谈主读后也会被触动到，他以在高速公路上开车当作比方，说他的东谈主生会被晦暗吞吃。

他说心爱沙漠胜于心爱热带雨林，还说到心爱矿石等一些代表终极生命意旨的事物。这本书的附录《2012年的一次演讲》，是他旧年升天前两个月时寄过来的，文章临了讲到了他认为的生命终极意旨是什么。他写这本书的本事是1999年，其时他69岁，东谈主生还远远莫得走到头。69岁到92岁，又阅历了20多年的东谈主生，阅历了一些不太相似的东西，他认为应该补充到这本书里边。他临了对生命终极意旨的阐扬，不再说晦暗是吞吃生命的止境了，让我看到了一束光，我内心也安逸下来了。

段义孚还写到，参加东谈主生末年的本事，也曾取得的学术成立再也激不起他的酷爱了。这种最终走向安心的现象，亦然这本自传中贯通出来的一个普通东谈主的身影。这么的身影并非触不可及、峻岭仰止，让东谈主感受到亲切的心灵共识。在好多基本的层面上，段义孚的东谈主生和咱们大大宗东谈主相似，都有过悲欢聚散、情面冷暖。他对我最深刻的影响即是让我取舍东谈主生的普通和泛泛。

第一财经：段义孚很轻快又很灵验率地转头了我方前69年的东谈主生，他的写法很出色。你如何看他的书写稿风和讲故事的才调？学者们会防备他的书写形态吗？

刘苏：段义孚升天后，我参加过一个系念他的袖珍会议，9名学者一王人询查段义孚。其中一位著名度很高的学者说，段义孚的写稿作风如果放在咱们的学术环境当中，论文揣度是发不出来的。滥觞咱们的学术论文是反对以第一东谈主称来创作的，段义孚基本上扫数的文章都有“I”这个词，以第一东谈主称在写。其次他的很厚情愫化的抒发，亦然咱们学界在发表学术论文时取舍不了的。这个风物值得咱们去反想，咱们提倡的不带心绪的学术产出，把第一东谈主称隐去的写稿作风，是合理如故不对理？在写稿作风上，段义孚会给好多东谈主带来想考。

第一财经：8月26日在上海举办的《我是谁》新书共享会上询查了“地舆学需要情愫吗”这个问题。这是一个稀奇想的说法，举止聊到了对于一个东谈主出去旅游、辞天下上各个国度游交运，对空间、故我的感知，说到有好多契机不错使一个东谈主篡改想法，增进对天下的领路。你以为“地舆学需要情愫吗”？段义孚的不雅点是怎么的？

刘苏：这个问题特地稀奇旨。2000年以来，跟着段义孚在国内学界为东谈主所知，以及以他为旗子的东谈主文主张地舆学的传播，在学界逐步运转酿成研究、询查的习尚。北京大学唐晓峰讲明注解翻译的《地舆学与地舆学家》（约翰斯顿著），以及约翰斯顿的另一册书《形而上学与东谈主文地舆学》的出书，让东谈主们运转关注东谈主文主张地舆学。

一提到东谈主文主张地舆学，就触及“地舆学有莫得心绪，需不需要心绪”这么的话题。我以为滥觞要说什么是心绪、情愫。如果说情愫仅仅一种嗅觉，那么它即是不牢固的，因为嗅觉不错是主不雅的、暂时的，短缺凭证的。如果就靠不解确的嗅觉来撑持通盘地舆学研究的大厦，那一定是不可靠的。

但如果说情愫反馈出来的是一个东谈主内在心灵的本色，是至极有把捏的一个事物的话，那即是安稳而客不雅的。好意思国形而上学家乔纳森·爱德华兹认为，这么的情愫即是一种贯彻到底的意志。

西方有三种对情愫的领路。一是逻辑实证主张，认为情愫是主不雅的非感性的，不属于逻辑感性探讨的规模，可能这个不雅点亦然大大宗东谈主对情愫的领路。二是对段义孚影响特地大的好意思国形而上学家苏珊·朗格，她认为情愫恰正是一种感性的、具有逻辑的存在，并认为东谈主的情愫和当然界的事物之间，也即是所谓的东谈主地关系之间有着自然的逻辑同构关系。三是爱德华兹的不雅点，他说情愫是意志的抒发，是东谈主心面向真谛的本事发愤追求的一种意志。

德国地舆学家亚历山大·洪堡对地舆学的关注即是一种“地舆学的情愫”，亦然一种铁杵磨针的意志，他对好意思洲和远东西伯利亚的探险，都是在这种情愫的驱动之下，想要去发现“当然之爱”。当好多科学家都热衷于探索所谓精深规矩的本事，洪堡却说，当然也许也必须借用东谈主的感受来体察。洪堡也深深影响了段义孚，比如他在《东谈主文主张地舆学》这篇旗子式的文章里，就建议要以洪堡的地舆学情愫，来激励东谈主文地舆学家的创作。

段义孚之前的不少地舆学家，也有东谈主提倡地舆学的情愫与审好意思，对他产生过影响。可能有东谈主认为，地舆学尤其是当然地舆学，更多雅致客不雅公平、价值中立，而不可多情愫。我认为当然地舆学可能在研究截至的抒发上确凿不具有激情特征，然而别称当然地舆学家作念研究的流程，一定是被某种情愫或者关注驱动的，不然很难对持下去。是以，地舆学自己应该是带着情愫的，这是我的少量想考。

就像好多东谈主去西藏旅游，可能是为了“寻找初心”。他也不一定知谈初心是什么，即是一种情愫转动成为的意志在驱动着他要去寻求。当他看到西藏的雪山，看到布达拉宫这么的景不雅，情愫上就会产生和这些景物的共识。

我屡次去欧洲之后，对我国好多地舆事物的见解，也发生了一些潜移暗化的变化。自驾从意大利到奥地利，看到阿尔卑斯山夏令的南方和北边植被、村庄景不雅的变化，看到了已往在中学地舆课上学过的一些东西。躬行游历阿尔卑斯山之后，我发现，好多景不雅在我国四川、重庆等西南地区的山川地带，都有相似的特点。我会以一种愈加洞开的不雅念来看待我国和异邦的地舆事物，酿成一种秘要的均衡。走过好多场所是会有助于酿成丰富的地舆不雅感。

佟鑫

“到当今，我干事的白血病患儿有300多名了，把阿亮放在第一个来写，特地伏击的身分即是阿亮的母亲，我太想写这个东谈主，太想记下这个东谈主了。她在提醒咱们，不要忽略、健忘底层东谈主的苦。”

魏斯盖特说：“你应该试图在阻遏期为东谈主们提供稀奇旨的事来作念。不一定如若缓和的，惟有是丰富心灵的训诫就好。”

全球卫生群众无用通过旅行禁令和禁闭等钝器，仅须通过对泛泛的时空结构进行切割手术，就能赶紧地不容新传染病，并把对全球经济的喧阗降到最低？

天下正在逐步意志到，数据不仅有价值，并且具有影响力，致使不错产生前所未有的决定性影响。

昌铜匠仍是升天好几年了，可如故不断地有东谈主拎着旧锅、坏茶壶来我摆摊的歧路口探问他的去处：“三三，底本阿谁换锅底的东谈主到那儿去了？”