来自印度洋的龙涎香，是嘉靖天子真金不怕火丹的紧迫原料。真金不怕火丹流程中嘉靖还对宫女身心进行苛虐和摧折，临了发展成壬寅宫变，天子差点被宫女们勒死，成为两千多年帝制中鹤立鸡群的一次“暗杀”。

大帆海时期之前，印度洋流域有种私有的“口岸婚配”。每当有商船围聚口岸，当地女子就和船上情投意忺的男人结为临时妻子，互相之间赤忱。这段外乡婚配关系随季风而来，商船离开就实现。

最晚自汉代起，中国古东说念主就曾到访过印度洋寰宇。可是，在1433年郑和船队临了一次下欧好意思之后，不仅官方将许多下欧好意思的文件贵府放胆，赶紧引申的海禁计策，更是使得中国东说念主与印度洋渐行渐远，印度洋逐步被渐忘，与印度洋干系的旧事也迟缓隐匿了。

在新书《东说念主海之间：海洋亚洲中的中国与寰宇》中，香港城市大学华文及历史学系教授杨斌将视角从头放到古代中国扬帆深海的最辽远——印度洋寰宇，也便是海洋中国抵达的最岑岭，通过一手文件贵府和出水文物，文告了除陆天主国除外，四肢海洋中国被冷漠的一段对外交易与相通史。

陆天主国、海洋国度

永远以来，古代中国都被视为陆天主国，中国历史也被表述为大陆历史。可是，张开中国舆图会发现，古代中国和当今一样，东邻太平洋，南俯南海，临了彭胀成有300万浅薄公里的海洋版图面积，和3.2万公里的海岸线，是名副其实的海洋国度。

在《东说念主海之间》里，杨斌很强调“海洋亚洲”这个学术界少有东说念主用到的成见。他启动相对冷僻的海洋史沟通，始于2000年夏天。那时还在读博士的杨斌，在云南作念郊野探问时防范到，云南四面不靠海，竟然从9世纪前后到明清鼎革的17世纪中期，一直在用海贝作念货币。其后，杨斌的导师、波士顿东北大学教授帕特里克·曼宁告诉他，西非的黑奴交易也用海贝作货币。杨斌产生了沟通兴味，海贝后头荫藏了很久的一段货币剖析环球史随之揭开。

被小小的海贝引航到精深的海洋寰宇后，杨斌从沟通中国和东南亚的相通、互动，扩展为中国、东南亚与印度洋的三角关系。这些沟通的共同之处，是从边际启航，试图翻新以往只从北京、华夏、汉族、儒家文化等为中心来看中国历史的传统叙事。

在《海贝与贝币：鲜为东说念主知的环球史》一书中，时任澳门大学历史系教授的杨斌，对中国何时参与到环球化，提倡了不同看法。他以为既非晚清时期在西方的坚船利炮下被动融入，也不是商品经济相配活跃和知道的明朝，而是早在中古时期，中国就通过边陲云南，与孟加拉湾地区的经济发生了密切勾连。杨斌由此相识到海洋亚洲的举座性：“往常咱们的亚洲只讲陆地，东边是太平洋，南方是南海、印度洋等，莽撞海陆是截然分开的，其实海洋深切影响了咱们内陆东说念主的生存，海洋的影响不错深入到跟海足够不干系的地点。”

写《海贝与贝币》时，杨斌防范到了1974年在泉州湾发现的南宋千里船“泉州一号”里，有2000多枚海贝。此前，史学界的一致不雅点是，这艘南宋千里船很可能是从东南亚返航。沟通海贝的阅历让杨斌相识到，这么的结论诚然严慎，但太过保守，本色上千里船来自愈加辽远的印度洋，一下拉大了古代中国在海洋上的步履区域。杨斌为我方的发现感到兴隆，以为这是海洋沟通里一个要紧的发现。之后，他又写了一篇对于这艘千里船的科普文章发表到媒体上，并开设了一个专栏，文告更多不为东说念主知的印度洋故事和历史，临了收集成这本新书《东说念主海之间》。

简直与《东说念主海之间》同期出书的还有《季风之北，彩云之南：多民族交融的地点身分》。这本书是《海贝与贝币》中写到的云南方疆历史的进一步延展。杨斌说，从“季风之北，彩云之南”就不错看出，光是“云南”这个地名，就充分体现了从中央看西南方疆和从东南亚大陆看尖端云南的多敬爱角。他试图“以云南之矢，命中国之的”，从环球史视线，来从头看待中国边关与中国历史。

接连出书的三本史学文章中，杨斌都有个一以贯之的不雅点，“中国事谢寰宇之中，而不是谢寰宇除外”。

海洋交易中的“口岸婚配”

《东说念主海之间》里，除了中国东说念主相配练习的郑和下欧好意思，杨斌还展现了更多被历史渐忘，但又一样相配练习印度洋寰宇的东说念主。

有翰墨记载最早到达印度洋的中国东说念主，是西汉末年的黄门使臣，以及他们辖下的应募者。所谓黄门，便是汉代宫廷里的阉东说念主，可惜史料中莫得记下他们的名字。凭证班固在《汉书》中的记载不错推断，黄门使臣在汉武帝晚年的时候去过印度。杨斌以为，从中不错看到，汉武帝派张骞开辟陆上丝绸之路，与黄门到达印度，也便是灵通海上丝绸之路，两件大事简直发生在一个时期段。不外，张骞出使西域有政事沟通，黄门的印度之行足够是为了采购国际无价之宝，以供汉朝宫廷使用。

元代的汪大渊，是第一个到达马尔代夫的中国东说念主。在杨斌看来，与西方一些远近闻名的旅群众比拟，史册中闭目塞听的汪大渊，被中国海洋史低估了。他曾在7年中两次从泉州启航，帆海到过东南亚和欧好意思列国，最远到过埃及，致使是摩洛哥，回归后写成《岛夷志略》。70年后，他的记载成为郑和下欧好意思的紧迫参考，郑和船队飞行途中将其逐一双照后，发现记载的确可靠。

近代之前，走得最远的中国东说念主是唐代的杜环，他是唐代宰相和驰名学者杜佑的族侄。天宝十年，唐将高仙芝率军与黑衣大食（阿拉伯帝国阿拔斯王朝）在中亚的怛逻斯交战，高仙芝铩羽后，百里挑一的唐军和随军工匠被俘，其中就有杜环。他随后被带到中亚、西亚以及地中海等大食总揽的地区，还亲眼见过大欧好意思，十多年后，才盘曲从海路回到广州，号称古今传奇。

缺憾的是，杜环这段放诞转机的东说念主生阅历，如今只在杜佑的《通典》中有三十多字的记载。杜环以被俘阅历和见闻写下的《经行记》，原书已佚，只须部分翰墨通过其他文件的转引得以保存，比如阿拉伯帝国的各式风土情面，神话中的海上女儿国等，给千年之后的东说念主们留住无穷遐念念。“他是不亚于马可·波罗的大旅群众，而他的时期，则比马可·波罗要早500多年。”杨斌说。

在清一色的男性记载中，有六七条对于马尔代夫、古里地闷（帝汶岛）、马来半岛北部的北大年、占城（今越南南部）等地的婚配习俗的记载，引起杨斌的绝顶温雅，从中捕捉到女性在海洋交易中的私有存在，并提倡“口岸婚配”这一新说。

所谓“口岸婚配”，便是大帆海时期之前，外地商船到达一个口岸后，当地女子会赶赴理睬，互相情投意忺的话，便达成公约，结为临时妻子。待到海船起程，男人决定陆续他的航程，这段婚配关系就实现了。中叶纪四大旅群众之一的伊本·白图泰在马尔代夫时，不到一年半时期里就娶了四个夫人，离开时与她们先后仳离，还留住一个女儿在岛上。不外那时，深受儒家栽植的中国士医师将这种婚配称为“恶俗”，汪大渊则对此不赞一词。

杨斌说，从多种历史记载不错看出，与那时身处父权制掩饰之下的中国传统女性不同，这些吹拂着印度洋海风长大的女性“浩瀚”，充满活力，“买卖王人妇东说念主”，社会地位相对更高，愈加零丁，也更擅于抒发我方的厚谊。对在大海中始终飞行，或者深处重重社会礼貌防守下的男性来说，她们无疑是充满蛊惑力，也极具外乡念念象的。多年后，《围城》中年青漂亮的混血儿鲍密斯在船面上出面前，身上泄气的“激烈的南洋风情”，还让乡绅之子方鸿渐一下就迷上了，成了他的“红玫瑰”。

“作念海洋亚洲沟通，并非是说古代中国不是陆地帝国、草原帝国，而是以为还应该放在海洋寰宇的视线当中去看，这么不错相识到中国的种种性和丰富性。”杨斌说。

彭晓玲

重要时刻、工艺、开导、材料及东说念主才的对外依赖度高，如故会给产业链供应链的安全放心带来挑战。

历史，恰是从他东说念主的角度，从冲突的个体顾虑的角度，强调了个体相识的闭环所不成透顶消化掉的东西

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